Articulo aprobado legalmente, para cambio de sexo y nombre a niños
La ley de Identidad de Género fue aprobada por la comisión de Derechos Humanos del Senado de Chile, esta ley presentó tres artículos inadmisibles que ahora se han legalizado en el país.
La sesión contó con la presencia de la presidenta de la Comision de DD.HH., Jacqueline van Rysselberghe, y los senadores Juan Pablo Letelier, Carolina Goic, Lily Pérez y Rabindranath Quinteros.
Los artículos específicos que fueron aprobados son: Que toda persona reciba un trato legal y socialmente de acuerdo a su identidad de género. Seguidamente el articulo dos da una definición sobre la identidad de género y hace hincapié respecto a la identidad homosexual.
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Chile aprueba ley de cambio de género a todas las personas incluyendo menores de edad
Finalmente el tercer punto aprobado y el mas alarmante, es la autorización legal para que niños y niñas pueden cambiar su nombre e incluso sexo. Estas certificaciones fueron ratificadas por el Ejecutivo Nacional, y posteriormente se estudian otras propuestas para que entren en proceso en un futuro.
Mientras que Movilh (Movimiento de Liberación Homosexual) celebra la aprobación de estas leyes, sólo la presidenta Jacqueline van Rysselberghe, se opuso e impidió la entrada a los representantes de este movimiento al parlamento.
Sin embargo el voto mayoritario dejo por fuera cualquier ideal contrario a lo que estuvo expuesto en esta sesión.
Fuente: Publimetrocl
Nota del Editor: El evangelio hoy se enfrenta a las innumerables decisiones mundiales que pisotean los principios bíblicos, “la lucha no es contra sangre ni carne sino contra todo principado”… Efesios 6:12. Estos principados operan en las mentes y los corazones de aquellos que estan lejos de Dios, allí es donde el pueblo de Cristo debe actuar en intercesión para liberar las mentes cautivas en el pecado.
Imágenes satelitales muestran el templo de Baal tras ser destruido por el Estado Islámico. Ayer atacaron el templo de Bel
(Foto: AFP/Reuters)
El Templo de Baalshamin era una de las estructuras más completas de la histórica ciudad siria de Palmira, construida en honor al dios de la lluvia y la fertilidad en el año 131 después de Cristo y declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1980.
Pero ya no existe. Desapareció. Así lo corroboran estas imágenes de satélite con el antes y el después del penúltimo ataque del grupo autodenominado Estado Islámico al patrimonio histórico de Siria.
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Vista del templo antes de su destrucción. (Foto: Reuters)
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Vista del templo después de su destrucción. (Foto: Reuters)
La confirmación se da además mientras se debate sobre lo que pudo haber ocurrido con el Templo de Bel, otra estructura bimilenaria de Palmira, también atacada por los islamistas, según informaciones divulgadas ayer.
Los residentes aseguran que la noche del domingo tuvo lugar «una explosión que hasta los sordos hubieran podido oír».
«La destrucción es total», aseguró Nasser Zaer, un vecino dePalmira, a la agencia de noticias Associated Press.
El Departamento de Antigüedades de Siria, sin embargo, le dijo a la BBC que la estructura básica del templo y sus columnas siguen en pie.
Aunque reconoció que sus funcionarios no pudieron acercarse lo suficiente como para saber cuál es el alcance de los daños.
A mediados de mayo los milicianos se hicieron con el control dePalmira, situada en un oasis a 215 kilómetros al nordeste de la capital Damasco, y desde entonces están cumpliendo con su amenaza de acabar con los restos arqueológicos que tachan de «símbolos de idolatría pagana».
Varias mujeres creyentes y que se identifican con el feminismo dicen sentirse en minoría tanto en la iglesia a la que acuden como dentro del movimiento feminista.
«Nos sentimos en minoría tanto en la iglesia como dentro del movimiento (feminista)».
Ese fue el motivo por el que Thayô Amaral, una brasileña de 21 años, fundó el grupo Feministas Cristianas en la red social Facebook.
Con 400 miembros, no es la única comunidad digital cerrada de mujeres de diversas denominaciones evangélicas que se reúnen para hablar sobre el desafío de ser feministas, pero sí el más grande.
«Luchamos contra milenios de opresión y por esa razón somos un poco locas. Y aunque somos revolucionarias, creemos en un Dios soberano y lleno de amor, que reúne a todos, mujeres y hombres, en su misericordia y gracia con igualdad y sin hacer distinciones», dice su perfil en la red social.
Y Amaral explica a BBC Brasil por qué decidió crear el grupo.
Con 400 miembros, es la mayor comunidad de evangélicas feministas en Facebook en Brasil.
«Nos preguntan cómo podemos ser cristianas si las religiones cristianas han oprimido a las mujeres durante milenios. Así que intentamos explicar que por un lado está la religión y por otro la fe. Mi fe es cristiana, pero eso no significa que esté de acuerdo con la opresión que una religión impone a las mujeres», señala.
«En el grupo discutimos sobre cosas de las que ni siquiera podemos hablar en medios feministas por ser cristianas, ni tampoco en la comunidad cristiana, donde sufrimos bastante rechazo».
En los límites «seguros» de la comunidad comentan los pasajes de la Biblia que consideran sexistas o feministas, comparten videos «problemáticos» de sus iglesias, destacan a pastores «progresistas» y plantean preguntas sobre las doctrinas religiosas.
Asuntos como la masturbación, el aborto, la laicidad del Estado o la homosexualidad también son materia de debate y suelen provocar desacuerdos entre los miembros del grupo.
«Muchas de las chicas entran en el grupo, ven los mensajes y dicen ‘esto es de lo que siempre quise hablar pero nunca pude porque no encontré a nadie dispuesto a hacerlo'», dice Amaral.
Paciencia
Para Amaral, la manera «no positiva» en la que las evangélicas son confrontadas en discusiones sobre temas polémicos en grupos feministas – «aunque sea con buena intención»- puede apartarlas del debate.
Y eso acentúa lo que muchas sienten dentro de sus propias comunidades religiosas.
«Con frecuencia vemos en el grupo chicas que no están encajando (en sus iglesias), pero no quieren dar un paso a un lado y dejar de practicar su fe», afirma.
«Crecí en la Asamblea de Dios, pero hablar de feminismo allí es muy complicado».
Ella era parte de la Iglesia Cristiana Evangélica de Brasil, pero ahora se describe a sí misma como una cristiana no denominacional, alguien que practica la fe cristiana pero sin encasillarse bajo ningún calificativo doctrinal.
La dificultad de conciliar los cuestionamientos feministas con las doctrinas religiosas también motivó a sus amigas Jordanna Castelo Branco, de 31 años, y Guísela Araújo, de 36, a buscar denominaciones evangélicas más inclusivas.
«Nací en la iglesia bautista, crecí en la Asamblea de Dios, acudí a la iglesia Nueva Vida y ahora soy de una comunidad llamada Libertas, una alternativa dentro de la iglesia presbiteriana», dice Jordanna.
«Desde que era adolescente cuestionaba el papel de la mujer: ¿Por qué en la escuela en la que estudié tenía que aprender a ser una buena esposa, a servir la comida y la cena a los hombres? ¿Por qué no podía usar jeans en la iglesia si eran mucho más cómodos (que las faldas)? Y mis cuestionamientos causaron asombro».
Después de un periodo apartada del culto decidió volver y dice que está satisfecha con el diálogo dentro de la nueva comunidad.
Aun así, declararse feminista sigue siendo un problema, dice.
«Cuando comencé a identificarme como feminista ya estaba en Libertas. Aun así, fue un desastre. Algunos comenzaron a burlarse de mí y las chicas me criticaron», recuerda.
«Fueron dos amigos de la iglesia, dos hombres ligados a movimientos sociales, los que me defendieron. Y fue entonces cuando comenzó la discusión», añade.
La dificultad de conciliar los cuestionamientos feministas con las doctrinas religiosas motiva a varias mujeres creyentes a buscar iglesias evangélicas más inclusivas.
«Un tiempo después otras mujeres (de la iglesia) comenzaron a declararse feministas».
Por su parte, Guísela Araújo se reconoció feminista después de una tragedia personal.
En 2010 su hermana fue asesinada por un exnovio.
Y hoy dice que no encuentra su lugar «ni dentro de la iglesia ni fuera».
Aun así, pretende seguir buscándolo, asegura.
«Estoy buscando una iglesia, porque es difícil encontrar un espacio en el que pueda actuar libremente con relación a las cosas en las que creo», dice.
Las diferencias en los foros feministas «vuelven el movimiento más poderoso, porque desmitifica la idea de que todas las mujeres son iguales», cree la politóloga Rayza Sarmento.
«Crecí en la Asamblea de Dios, pero hablar de feminismo allí es muy complicado. Aun así quiero permanecer en la iglesia, porque hay mucho que hacer».
Sin embargo, Araújo dice que las respuestas de otras feministas en foros sobre religión desalienta el activismo (dentro de estas iglesias).
«Es más, en varias discusiones en internet no le dan mucho valor a mi discurso porque soy cristiana. Y no le dan crédito a que una mujer pueda apostar por el cristianismo», afirma.
«Puedo entender que las mujeres evangélicas tuerzan la nariz ante el feminismo, porque no lo conocen. Y creo que podrían tener más paciencia y buena voluntad con las feministas. Pero también creo que hace falta que las feministas tengan más paciencia y buena voluntad para con las religiosas. La tolerancia es algo que la gente va construyendo».
«Feminista perfecta»
Según la politóloga Rayza Sarmento, de la Universidad Federal de Minas Gerais, los ataques a la religiosidad de algunas mujeres no significa que el feminismo sea intolerante.
«Es bastante natural que ocurran estos enfrentamientos. La propia historia del feminismo es una historia de diferencias en cuestiones muy sensibles», señala a BBC Brasil.
«Cuando el feminismo surge como una bandera política, está marcado por la historia de vida de mujeres blancas y de clase media. Las líderes feministas negras, por ejemplo, decían que solían tener dificultades para ponerse de acuerdo con los hombres del movimiento negro y las mujeres del movimiento feminista», añade.
«Pero eso no hace que el movimiento sea más frágil, al contrario. Esas diferencias lo vuelven más poderoso, porque desmitifica la idea de que todas las mujeres son iguales».
Las líderes feministas negras, por ejemplo, decían que solían tener dificultades para ponerse de acuerdo con los hombres del movimiento negro y las mujeres del movimiento feminista», explica la politóloga Rayza Sarmento.
Sin embargo, la publicista carioca Luíse Bello se queja de lo que denomina como «una visión muy superficial sobre las iglesias evangélicas de Brasil» de dos debates en los que participó.
«En la iglesia que frecuento desde niña nunca tuve ningún problema por ser feminista. Tuve muchos más problemas por decir que soy evangélica en algunas ocasiones que al decir que soy feminista en la iglesia», asegura.
Para ella la resistencia ante los evangélicos es más fuerte «por la bancada conservadora del Congreso, porque muchas iglesias evangélicas están emitiendo su discurso por televisión y por la manera estereotipada en la que las retratan los medios de comunicación».
Los seguidores de las iglesias evángelicas han crecido exponencialmente en los últimos años en Brasil.
«Frecuento una denominación con una doctrina rígida en algunos aspectos. Y según la doctrina lo que se espera de las mujeres no encaja mucho con algunas ideas del feminismo. Pero pertenecer a la iglesia no me hace menos feminista», recalca.
Los grupos como Feministas Cristianas, dice, ayudan a lidiar con los dilemas de las que tratan de conciliar las dos posiciones.
«No soy una feminista perfecta. Y tampoco soy una cristiana perfecta. Pero quiero serlo y me estoy esforzando. Pero soy una persona. No tengo todas las respuestas».
Y EN aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está por los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fué después que hubo gente hasta entonces: mas en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallaren escritos en el libro.
2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua.
3 Y los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los que enseñan á justicia la multitud, como las estrellas á perpetua eternidad.
4 Tú empero Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin: pasarán muchos, y multiplicaráse la ciencia.
5 Y yo, Daniel, miré, y he aquí otros dos que estaban, el uno de esta parte á la orilla del río, y el otro de la otra parte á la orilla del río.
6 Y dijo uno al varón vestido de lienzos, que estaba sobre las aguas del río: ¿Cuándo será el fin de estas maravillas?
7 Y oía al varón vestido de lienzos, que estaba sobre las aguas del río, el cual alzó su diestra y su siniestra al cielo, y juró por el Viviente en los siglos, que será por tiempo, tiempos, y la mitad. Y cuando se acabare el esparcimiento del escuadrón del pueblo santo, todas estas cosas serán cumplidas.
8 Y yo oí, mas no entendí. Y dije: Señor mío, ¿qué será el cumplimiento de estas cosas?
9 Y dijo: Anda, Daniel, que estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del cumplimiento.
10 Muchos serán limpios, y emblanquecidos, y purificados; mas los impíos obrarán impíamente, y ninguno de los impíos entenderá, pero entenderán los entendidos.
11 Y desde el tiempo que fuere quitado el continuo sacrificio hasta la abominación espantosa, habrá mil doscientos y noventa días.
12 Bienaventurado el que esperare, y llegare hasta mil trescientos treinta y cinco días.
13 Y tú irás al fin, y reposarás, y te levantarás en tu suerte al fin de los días.
En el trayecto a su casa lo esperaban unos criminales.
Acribillado a balazos murió Melvin Sandoval.
Tegucigalpa, Honduras.
Con la Biblia entre sus manos y un diploma que recibió en la iglesia evangélica a la que asistía, al finalizar un curso de discipulado, murió un joven la tarde de ayer en la calle principal de la colonia Flor 2 de Comayagüela.
Familiares que llegaron a la escena del crimen identificaron al occiso como Melvin Leonel Sandoval Flores (27), con domicilio en el barrio El Pastel en la misma zona capitalina.
El sangriento ataque ocurrió luego que el infortunado salió de la iglesia Arca de Noé, adonde tenía más de dos años de congregarse.
En el trayecto a su casa lo esperaban unos delincuentes, quienes le dispararon varias veces hasta matarlo. Según testigos, Sandoval Flores quedó con su Biblia y un diploma en las manos.
En la escena del crimen quedaron unos 30 casquillos de bala calibre 9 milímetros.
Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad.Mateo 7:22, 23. MSV 215.2
No necesitamos ser engañados. Pronto ocurrirán escenas maravillosas con las cuales Satanás estará estrechamente relacionado. La Palabra de Dios declara que Satanás obrará milagros. Hará enfermar a la gente y después quitará repentinamente de ella su poder satánico. Eso hará que se considere sanados a los enfermos. Estas obras de curación aparente pondrán a prueba a los adventistas. Muchos que tienen gran luz dejarán de andar en la luz, porque no han logrado ser uno con Cristo.—Mensajes Selectos 2:61.
Vi a nuestro pueblo en gran angustia, llorando, orando y reclamando las fieles promesas de Dios, en tanto que los impíos estaban alrededor de nosotros burlándose y amenazando con destruirnos. Ridiculizaban nuestra debilidad, se mofaban de nuestra insignificancia numérica y nos vituperaban con palabras concebidas para ofender profundamente. Nos acusaban de haber adoptado una posición independiente de todo el resto del mundo. Nos habían quitado nuestros recursos de modo tal que no podíamos comprar ni vender y señalaban nuestra abyecta pobreza y nuestra agobiante situación. No lograban comprender cómo podíamos vivir apartados del mundo. Según ellos dependíamos del mundo y debíamos admitir sus costumbres, prácticas y leyes, o salir de él. Si en verdad éramos el único pueblo del mundo que gozaba del favor divino, las apariencias indicaban en forma aterradora todo lo contrario. Los impíos aseguraban que tenían la verdad, que entre ellos se efectuaban milagros, que los ángeles del cielo les hablaban y andaban a su lado, que se manifestaban entre ellos un gran poder, señales y prodigios, y que ése era el milenio temporal que habían aguardado durante tanto tiempo. El mundo entero se había convertido y aceptado la ley dominical, en tanto que ese grupo pequeño y débil seguía desafiando las leyes terrenales y las divinas, y afirmando ser el único poseedor de la verdad.—Carta 6b, 1884.
El pueblo de Dios no debe afirmar su seguridad en la realización de milagros, porque Satanás falsificaría cualquier milagro que se realizara… Deberá afirmarse en la Palabra viviente: “Escrito está.
“El lenguaje bíblico es como la sedimentación
de grandes literaturas”: Pitol.
Todas las artes han sido influidas por el gran libro.
Me gusta remojar la palabra divina, amasarla de nuevo, ablandarla con el vaho de mi aliento, humedecer con mi saliva y con mi sangre el polvo seco de los libros sagrados y volver a hacer marchar los versículos quietos y paralíticos con el ritmo de mi corazón. […] El poeta al volver a la Biblia, no hace más que regresar a su antigua palabra porque ¿qué es la Biblia más que una Gran Antología Poética hecha por el Viento y donde todo poeta legítimo se encuentra?
León Felipe, “¿Qué es la Biblia?”
Jorge Luis Borges escribió sobre la extraordinaria riqueza y diversidad de los documentos reunidos en la Biblia que hacen justicia al significado original de esa palabra:
¡Qué idea excepcional, la de reunir textos de distintos autores y distintas épocas y atribuirlos a un autor único, el Espíritu! ¿No es maravilloso? Es decir, obras tan dispares como el Libro de Job, el Cantar de los Cantares, el Eclesiastés, el Libro de los Reyes, los Evangelios y el Génesis: atribuirlos todos a un solo autor invisible. Los judíos tuvieron una magnífica idea. Es como si alguien pretendiera conjuntar en un solo tomo las obras de Emerson, Carlyle, Melville, Henry James, Chaucer y Shakespeare, y declarar que todo proviene del mismo autor.
Borges llevaba la Biblia “en la sangre” y prueba de ello son las alusiones y los prólogos a las traducciones de Job y del Cantar de los Cantares, de Fray Luis de León. En otro momento resumió: “La Biblia, más que un libro, es una literatura.” Asomarse a su influencia permite verificar la manera en que estos textos sagrados han contribuido a modelar el pensamiento, las creencias y las mentalidades. George Steiner ha delineado el impacto de ese texto sagrado en la civilización occidental:
En Occidente, pero también en otras partes del planeta donde el “Buen Libro” ha sido introducido, la Biblia determina, en buena medida, nuestra identidad histórica y social. Proporciona a la conciencia los instrumentos, a menudo implícitos, para la remembranza y la cita. Hasta la época moderna, estos instrumentos estaban tan profundamente grabados en nuestra mentalidad, incluso –tal vez especialmente– entre gentes no alfabetizadas o pre-alfabetizadas, que la referencia bíblica hacía las veces de autoreferencia, de pasaporte en el viaje hacia el ser interior de la persona.
Cristo Viene Pronto 2 