Feliz Sabado
Archivo para julio, 2016
Líder adventista analiza el tema de la sexualidad en conferencia de las Naciones Unidas
Ganoune Diop, director del departamento de Asuntos Públicos y Libertad Religiosa de la Iglesia Adventista mundial, participa de un panel durante una conferencia sobre sexualidad y libertad religiosa en las Naciones Unidas (Fotografía: Naciones Unidas).
GANOUNE DIOP TAMBIÉN HABLA SOBRE LA NECESIDAD CRISTIANA DE TRATAR A TODAS LAS PERSONAS CON DIGNIDAD Y RESPETO
June 29, 2016 | Nueva York, Nueva York, Estados Unidos | Bettina Krause, director de comunicaciones, Asociación Internacional de Libertad Religiosa
Ganoune Diop, el más importante defensor de la libertad religiosa en la Iglesia Adventista, habló en una conferencia de alto nivel de las Naciones Unidas sobre las diversas perspectivas sobre la sexualidad humana a la luz de las enseñanzas de la Biblia, y enfatizó que el imperativo cristiano es tratar a cada ser humano con dignidad y respeto.
Diop, director del departamento de Asuntos Públicos y Libertad Religiosa y secretario general de la Asociación Internacional de Libertad Religiosa, presentó una destacada alocución durante el evento de tres días de duración, titulado “Un diálogo sobre la libertad religiosa o de creencias y la sexualidad”, en el Palacio de las Naciones de Ginebra, Suiza.
Diop exploró la relación entre la libertad religiosa, los derechos humanos y la sexualidad después de ser invitado por Heiner Bielefeldt, reportero especial de las Naciones Unidas para la libertad religiosa o de creencias, con el objetivo de brindar una perspectiva erudita de las actitudes religiosas hacia la sexualidad humana, en especial desde la perspectiva de las tradiciones cristianas.
En su destacada alocución, Diop buscó explicar las enseñanzas y los valores bíblicos que influyen sobre una respuesta cristiana a las relaciones entre personas del mismo sexo.
“Los cristianos, en primer lugar y antes que nada, ubican la sexualidad humana dentro del contexto de la creación, donde todo fue declarado ‘bueno’ y aun ‘bueno en gran manera’”, dijo Diop al grupo diversos de asistentes durante la conferencia del 8 al 10 de junio. “Sin embargo, como lo describe la narrativa bíblica, lo que llegó a ser el mundo después de su alienación de Dios es otra historia”.
Diop efectuó un repaso de la evolución histórica de las diversas creencias teológicas y tradicionales sobre la sexualidad humana dentro de las diversas comuniones cristianas, y la influencia de las normas culturales en la creación de actitudes sobre la conducta sexual apropiada.
Diop repasó los siete textos bíblicos comprendidos históricamente como una prohibición de los actos entre personas del mismo sexo, y explicó las interpretaciones divergentes dadas a estos textos. Dijo que la mayoría de los cristianos —sean católicos, ortodoxos, evangélicos protestantes, o pentecostales— creen que estos textos son una prohibición divina de los actos entre personas del mismo sexo. Sin embargo, destacó también, un número creciente de cristianos desafía esta lectura, ofreciendo interpretaciones alternativas que indican, según ven ellos, que la Biblia no se ocupa del tema de la homosexualidad así como se la conoce hoy.
Diop también destacó la brecha cada vez más amplia entre la sociedad secular y las organizaciones religiosas en lo que respecta a temas de sexualidad. Señaló declaraciones oficiales de iglesias cristianas históricas y establecidas que apoyan los matrimonios heterosexuales monógamos, lo que se encuentra en marcado contraste con el enfoque de la sociedad civil secular y un creciente número de cristianos que apoya el matrimonio, el estilo de vida y la práctica homosexual. La unanimidad respecto de este tema se ha tornado cada vez más esquiva, dijo.
Diop, un teólogo adventista y exprofesor de teología, lenguas bíblicas y religiones comparadas, también dijo a los asistentes a la conferencia de la ONU que “los fundamentos mismos de la fe cristiana se basan en la libertad inalienable que tiene cada individuo de tomar la decisión de entrar en una relación de pacto con Dios”.
Esta libertad, dijo, significa que los cristianos deberían mostrar cautela a la hora de tratar de legislar las creencias religiosas sobre la sexualidad, transformando valores religiosos en políticas públicas que discriminen o castiguen a los que rechazan enseñanzas religiosas específicas.
“En este debate, las iglesias cristianas y las personas de diversas religiones o creencias tienen que tener en claro cuáles son los parámetros reales del debate”, dijo Diop. “La decisión de legalizar o criminalizar pertenece a las cortes judiciales y los legisladores”.
En una entrevista después del evento, Diop señaló a Elena G. White, una de las fundadoras de la Iglesia Adventista, cuando describió la relación que Dios busca con sus seres creados, en el libro Patriarcas y profetas, página 12: “Dios desea de todas sus criaturas el servicio que nace del amor, de la comprensión y del aprecio de su carácter. No halla placer en una obediencia forzada, y otorga a todos libre albedrío para que puedan servirle voluntariamente”.
“El reconocimiento de la libertad de elección que tiene un individuo en cuestiones de sexualidad no equivale a respaldarlo, y no diluye el derecho cristiano de hablar con claridad moral sobre el ideal divino para las relaciones humanas”, dijo Diop.
Diop agregó que los cristianos tienen una responsabilidad adicional sobre la base de la creencia central judeocristiana de que todos los seres humanos han sido creados a imagen de Dios. Esta responsabilidad, dijo, es reconocer la marca divina en cada ser humano, y extender el amor y el respeto que mostró Cristo al relacionarse inclusive con la humanidad caída.
“¿Qué significa eso hoy para los cristianos y su relación con los que muestran creencias diferentes sobre la sexualidad?”, dijo Diop. “Significa decir ‘No’ a la discriminación o a cualquier forma de violencia. Significa demostrar que las personas pueden tener creencias diferentes y ser diferentes, a la vez que comparten la misma humanidad; significa vivir en el espacio público común con respeto por la dignidad de cada persona; significa reconocer que el Creador ha otorgado a cada persona el derecho —y la responsabilidad— de la libertad”.
Diop siguió diciendo: “A ninguna persona se le debería negar su humanidad, no importa de qué manera usen su libertad de elección. Dios ha dado a los seres humanos la prerrogativa de vivir, o no vivir, de acuerdo con las normas reveladas por Dios. La violencia, los crímenes motivados por el odio, o los crímenes inducidos por el autodesprecio tales como el horroroso que presenció el mundo hace poco en Orlando son totalmente repugnantes y bárbaros”.
Al preguntársele en la entrevista por qué la iglesia participa en conferencias de las Naciones Unidas de este tipo, Diop enfatizó el inmenso valor de contar con una presencia y una voz adventistas “en la mesa” de los que toman decisiones como parte de la comunidad internacional: con gente de influencia, que modelan las tendencias y los valores de la sociedad.
“Está claro que la homosexualidad y la identidad sexual son temas que provocan polarización en muchas naciones de la actualidad”, dijo Diop. “Las actitudes hacia la sexualidad están estrechamente combinadas con la cultura, la tradición y también las creencias religiosas”.
Diop destacó que existe un amplio espectro de respuestas legales a las relaciones entre personas del mismo sexo entre los países de las Naciones Unidas, que van desde protecciones civiles y para matrimonios entre personas del mismo sexo en los Estados Unidos, Sudáfrica y varios otros países, hasta la prohibición, la discriminación y la directa criminalización en otros.
Aun así, a pesar de la sensibilidad y la complejidad del tema, Diop cree que los adventistas no deberían mantenerse al margen del discurso público.
“Los adventistas están entre las principales iglesias que comprenden el orden divino de la creación como el de la unión heterosexual de un hombre y una mujer en matrimonio monógamo”, continuó diciendo Diop. “Esa creencia está articulada de manera concienzuda en las declaraciones oficiales de la iglesia, y sigue siendo la postura de la denominación”.
“Como lo señala la señora White, ‘reyes, gobernadores y concilios’ necesitan tener conocimiento de la verdad por medio de nuestro testimonio, porque ‘esa es la única manera en que el testimonio de la luz y la verdad puede alcanzar a los hombres de elevada autoridad’”, dijo Diop, citando un sermón de Elena White titulado “Te guardaré de la hora de la tentación”, que fue publicado en la revista Review and Herald el 15 de abril de 1890.
“El departamento de asuntos públicos y libertad religiosa está dedicado a la participación pública para la misión”, dijo Diop. “Su objetivo es posicionar a la iglesia a una posición de credibilidad, relevancia y confianza en el ámbito público sin comprometer los valores o las enseñanzas de la iglesia según se expresan en las declaraciones oficiales de la iglesia. Ese es el blanco que ha animado la obra de este departamento de la iglesia durante más de un siglo, y es algo que aún se encuentra en el centro mismo de lo que hacemos”.
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Source: Adventist News Network
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Dos clases de cristianos
29 de junio
Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravilló toda la tierra en pos de la bestia. Apocalipsis 13:3.
En el homenaje al papado, Estados Unidos no estará solo. La influencia de Roma en los países que una vez reconocieron su dominio está lejos de estar destruida.—The Signs of the Times, 15 de febrero de 1910.
En el último conflicto el sábado será el punto especialmente (*7-N.E.V.) controvertido en toda la cristiandad. Los gobernantes seculares y dirigentes religiosos se unirán para imponer la observancia del domingo, y al fracasar medidas más benignas, se promulgarán leyes sumamente opresivas. Se insistirá en que no se debe tolerar a los pocos que se oponen a una institución de la iglesia y a la ley del país… El romanismo en el Viejo Mundo y el protestantismo apóstata en el Nuevo seguirán una conducta similar hacia los que honran los preceptos divinos.—The Spirit of Prophecy 4:444, 445.
El profeso mundo cristiano será el teatro de acciones grandes y decisivas. Hombres investidos de autoridad promulgarán leyes para dominar las conciencias, a ejemplo del papado. Babilonia hará beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación. Toda nación estará implicada.—Manuscrito 24, 1891.
Al final de la lucha, toda la cristiandad quedará dividida en dos grandes categorías: la de los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, y la de los que adoran a la bestia y a su imagen, y reciben su marca. Si bien la iglesia y el estado se unirán para obligar a “todos, pequeños y grandes, así ricos como pobres, así libres como esclavos”, a que tengan “la marca de la bestia” (Apocalipsis 13:16 (VM)), el pueblo de Dios no la tendrá. El profeta de Patmos vio que “los que habían salido victoriosos de la prueba de la bestia, y de su imagen, y del número de su nombre, estaban sobre aquel mar de vidrio, teniendo arpas de Dios”, y cantaban el cántico de Moisés y del Cordero Apocalipsis 15:2, 3 (VM)—Seguridad y Paz en el Conflicto de los Siglos, 503.
Maranata, p.193
Este es el innovador “vídeo del Papa” que está causando sensación
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La bebida de Satán, la comida embalsamada y el instrumento del diablo… ¿qué eran y qué le enseñan a la Economía?
Redacción
BBC Mundo
3 julio 2016
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Lo nuevo y lo viejo a veces encuentran la forma de convivir en armonía.
¿Aceptarías que con el instrumento del diablo te invitara a almorzar comida embalsamada seguida por la bebida de Satán?
¿O te sentirías más cómodo si te llamara por teléfono para invitarte a comer a mi casa, preparara platos con ingredientes congelados y luego te sirviera un café?
Cuando los teléfonos aparecieron, los suecos los llamaron «el instrumento del diablo», «porque representaba una amenaza para las relaciones comunitarias: sentían que los estaba desconectando», le contó a BBC Mundo Calestous Juma, del Centro Belfer para la Ciencia y Asuntos Internacionales del Harvard Kennedy School, en Estados Unidos.
«En vez de encontrarse a charlar frente a frente, este aparato los alejaba», agrega.
Durante 16 años, Calestous estudió seis siglos de controversias disparadas por la innovación y plasmó lo aprendido en el libro «Innovación y sus enemigos: por qué la gente se resiste a las nuevas tecnologías».
«Esa es una de las formas en que a quienes no les gustaban los productos trataban de demonizarlos, llamándolos con nombres poco atractivos».
Ecos de esta estrategia se pueden escuchar hoy en día: los cultivos transgénicos, por ejemplo, son apodados «frankencomida» o comida de Frankenstein.
Otra táctica eran las campañas de desprestigio, y uno de los blancos fue el tractor.
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No nacen ni crecen ni se reproducen, pero si mueren.
«Fueron muy polémicos porque realmente transformaron la vida en las granjas. La gente solía usar animales como fuente de energía y parte de la producción era alimentarlos. Los animales estaban completamente integrados al día a día».
«Además, los animales se reproducen así que la gente tenía el control de las fuentes de energía. La llegada de los tractores significó que los granjeros tenían que conseguir la maquinaria de otra persona y tenían que comprar repuestos», explica Juma.
Así que hubo protestas, «y con razón: los animales se reproducían, los tractores se depreciaban».
Y esto nos vuelve a llevar al ejemplo de los alimentos transgénicos, una de las varias grandes polémicas que enfrentamos.
¿Catástrofe o salvación?
«Para satisfacer las necesidades de la creciente población mundial en un planeta en cambio climático, las esperanzas de la humanidad penden de la introducción de tecnologías transformativas, pero el progreso puede ser impedido por la obstrucción irracional al cambio», señala Juma.
No obstante, esa obstrucción no siempre se puede tachar de irracional.
El temor, por ejemplo, a que cultivar dependa de grandes compañías multinacionales dueñas de las semillas o de que las plantas poco a poco vayan perdiendo su capacidad de reproducirse naturalmente, no se debe calificar como irracional y seguir adelante sin consideración.
Juegan con cosas que no tienen repuesto»
Joan Manuel Serrat, canción «Algo personal»
Así como en el caso del tractor, algo muy básico está en juego, y en este caso, fundamental: la comida.
«Cuando la gente se opone a los productos, tienen razones para hacerlo. Y eso es lo que digo en el libro. No debemos desestimar a la oposición diciendo que son ignorantes. Debemos escuchar y considerar si estamos concordamos con sus argumentos o no», aclara Juma.
«La gente no se opone a las cosas porque son nuevas. Se opone porque perciben una pérdida potencial».
La bebida del diablo
Juma identificó cuatro categorías que aplican a muchos casos de resistencia al cambio: intuición, intereses creados, argumentos intelectuales y factores psicológicos.
«El café es un ejemplo interesante porque muestra diferentes razones de la oposición», señala el director del Proyecto de Ciencia, Tecnología y Globalización de Harvard.
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Fue en la Italia del siglo XVII que al café lo llamaban «la bebida del diablo»
«Fue introducido en Medio Oriente y tuvo un impacto en el poder, pues la gente empezó a intercambiar opiniones en las cafeterías, en cambio de esperar a oírlas de las autoridades religiosas. Éstas empezaron a sentir que estaban perdiendo influencia».
No sólo intercambiaban opiniones, también información.
«Hubo un incidente, por ejemplo, en Turquía, en el que el sultán Murad IV mató a su padre y se nombró líder. Lo hizo en secreto, pero eso no evitó que el rumor corriera y se discutiera al calor de un café. Cuando Murad se enteró, cerró todas las cafeterías».
::)»Pero luego el café empezó a entrar en Europa. La oposición era distinta: en Reino Unido y Alemania se debía a que el café estaba compitiendo con la cerveza. En Francia e Italia, con el vino y la leche».
Era un tipo distinto de oposición: económica.
Todos pueden tener razón
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El que una parte tenga razón, no quiere decir que la otra no la tenga.
Juma subraya que en muchos casos se trata de puntos de vista que, aunque opuestos, son justificados.
«Cuando se comprobó que el DDT era nocivo para algunas aves en el hemisferio norte, surgió una propuesta de vetarlo. Lo que no se tuvo en cuenta fue que no había otra alternativa para controlar los mosquitos portadores de malaria en el trópico».
«Hay informes de que en ciertas áreas ha aumentado la incidencia de paludismo. Ese es un caso en el que no hubo un diálogo más amplio. Podríamos haber pensado en desarrollar un sustituto para controlar la malaria».
«Realmente se necesita un diálogo global, y si no lo tenemos, las cosas pueden terminar muy mal», sentencia.
La destrucción creativa acelerada
El libro de Juma será lanzado en una evento muy apropiado: la conferencia de la Sociedad Schumpeter en Montreal.
Joseph Schumpeter fue el economista que popularizó el concepto ideado por el sociólogo alemán Werner Sombart de la «destrucción creativa», el efecto que tiene la innovación en la economía de mercado.
Lo nuevo destruye a lo viejo, y los emprendedores son los que impulsan un crecimiento económico sostenido a largo plazo.
Pero además, «Schumpeter era consciente de que cuando surgen nuevas tecnologías, sus productores se exponen a ser atacados o a que se bloquee su creación».
«Y esa parte no ha sido muy explorada: la oposición».
Ese fue el aspecto que Juma desarrolló y, toda esa historia que recorrió, también le permitió vislumbrar lo que puede ser el futuro.
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El instrumento del diablo llegó en una época en la que la sociedad podía absorber los cambios. Pero no es seguro que seguirá siendo así.
«Históricamente, las nuevas tecnologías han tenido impactos negativos pero también han hecho contribuciones positivas».
«Si tomas la cuestión de si destruyen empleos, históricamente, han destruido algunos pero creado otros. Y en el pasado, el ritmo de la destrucción y la creación era casi el mismo, así que la Economía podía seguir creciendo».
«Yo sospecho que hoy en día, el ritmo del cambio es más rápido que capacidad de adaptación de la sociedad».
Por ello, teme que las consecuencias de las nuevas tecnologías probablemente serán más dramáticas de lo que lo han sido hasta ahora.
«Eso intensificará el debate y la oposición, al extremo de que incluso las que son beneficiosas puedan ser sofocadas», alerta Juma, cuya firme opinión es que los creadores tienen la responsabilidad de trabajar con la sociedad para evitar que esto pase.
«Cuando la comunidad tiene la oportunidad de participar en el proceso de la toma de decisiones, no la rechaza.
«El otro punto es que el impacto de casi todas las tecnologías antes era localizado -en una comunidad o en una región-. Hoy el impacto es global, por ende, necesitamos una conversación global».
Cristo Viene Pronto 2 
Escrito
en julio 30, 2016